True Bhakti of God

True bhakti (devotion) of God is unconditional, selfless love offered to the divine without expecting any material reward, relief from hardship, or personal gain. The real bhakti involves complete surrender to the divine will and transcending worldly attachments.

Core Characteristics of True Bhakti :

Selflessness: Serving and remembering God out of pure love rather than bargaining for favors or solving life problems.

Humility and Surrender: Letting go of ego and accepting all circumstances, including hardships, as part of divine will.

Inner Transformation: Moving past external rituals or mechanical chanting into a genuine, constant state of remembrance and inner connection.

Seeing God in All: Recognizing the universal presence of the divine in every being, leading to compassion and love for all creation

In the Bhagavad Gita, true bhakti (Bhakti Yoga) is defined not merely as emotional sentiment or ritualistic worship, but as a path of profound psychological and spiritual transformation. The full Chapter 12 (Bhakti Yoga) and significant portions of Chapter 9 (Raja Vidya Guhya Yoga) are devoted  to explain the qualities of an ideal devotee. 

According to the Gita, true bhakti is characterized by four major pillars:

1. Ananya Bhakti (Exclusive, Unswerving Focus)

True devotion is single-pointed (ananya-cetāḥ). Lord Krishna (Chapter 12, Verse 8) explains that a true devotee fixes their mind and intellect entirely on the divine, remaining steady regardless of outer disruptions. 

मय्येव मन आधत्स्व मयि बुद्धिं निवेशय ।

निवसिष्यसि मय्येव अत ऊर्ध्वं न संशय: ॥ 12.8॥ 

"Fix your mind on Me alone, let your thoughts dwell in Me. You will hereafter live in Me alone; of this there is no doubt." 

2. Nishkama Bhakti (Selfless Love)

True devotion is free from expectations. The devotee does not bargain with God for wealth, health, or worldly success. They offer their actions as a service without attachment to the results (niṣkāma karma). 

यत्करोषि यदश्नासि यज्जुहोषि ददासि यत् ।

यत्तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम् ॥ 9.27॥ 

"Whatever you do, whatever you eat, whatever you offer or give away, whatever austerities you perform—do that, O son of Kunti, as an offering unto Me." 

3. Samatva (Equanimity in All Conditions)

In Chapter 12, Krishna lists the exact behavioral traits of a true bhakta. A primary sign of true bhakti is emotional balance—remaining calm amidst the dualities of life. 

अद्वेष्टा सर्वभूतानां मैत्र: करुण एव च ।

निर्ममो निरहङ्कार: समदु:खसुख: क्षमी ॥ 12.13॥

सन्तुष्ट: सततं योगी यतात्मा दृढनिश्चय: ।

मय्यर्पितमनोबुद्धिर्यो मद्भक्त: स मे प्रिय: ॥ 12.14॥ 

Free from malice: Friendly and compassionate to all living beings, devoid of ego and possessiveness (nirmamo nirahaṅkāraḥ).

Equal in pleasure and pain: Patient and forgiving under all circumstances.

Undisturbed by dualities: Alike to friend and foe, indifferent to honor or dishonor, heat or cold, praise or blame.

4. Direct Inner Offering Over Grandeur

The Gita explicitly democratizes devotion, stating that God does not look at the material value of an offering, but the love with which it is given.

पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति ।

तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मन: ॥ 9.26॥ 

"(Lord Sri Krishna says)if one offers Me with love and devotion a leaf, a flower, a fruit, or water, I will accept it." 

Ultimately, the Bhagavad Gita teaches that true bhakti dissolves the individual ego. By surrendering the fruits of action and seeing the divine in every being, the devotee achieves ultimate peace and liberation.

शक्तिमन: The Power of Mind

“The mind is its own place and in it self can make a Heav’n of Hell, a Hell of Heav’n.” John Milton wrote in his epic creation 'Paradise Lost'

This quote perfectly explain the inherent power and strength of our mind ( thoughts) which only shapes an individual's person and the world she lives in. It means that how we think, this only shapes our reality, more than our physical surroundings. Our own inner thoughts can turn any a miserable situation into peace, or otherwise, a wonderful situation into misery. The Satan, inside the one, tries to show strength and one being above and beyond the grace of God's will and power, though his(Satan's) this claim is ironic because he carries Hell with him wherever he goes.

In Chapter 6, Verses 5 and 6 of Srimadbhagvatgita too, it perfectly mirrors Milton's the above sentiment about the mind's power to shape its own reality.

उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् ।

आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥ 6.5 ॥

Meaning: "One must elevate oneself by one's own mind, not degrade oneself. The mind is the friend of the conditioned soul, and the mind is the enemy as well."

बन्धुरात्मात्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जितः ।

अनात्मनस्तु शत्रुत्वे वर्तेतात्मैव शत्रुवत् ॥ 6.6 ॥

Meaning: "For those who have conquered the mind, it is the best of friends. But for those who have failed to do so, their mind remains their greatest enemy." ( meaning: 6.6)

Thus, Lord Krishna explains here very explicitely that the mind can be either our greatest asset or our worst enemy.

To conlude, as the above famous quote from Milton's Paradise Lost invokes, the Srimadbhagavatgita too mirrors the same wisdom, regarding power of our thoughts(mind). Gita emphasizes, rather warns us , that our external circumstances do not dictate our internal peace, rather we create our personal Heaven( friendly world) or Hell (foe world) verily inside our mind: 

*The Mind as a Friend (Heav'n):* A controlled, positive mind lifts us up and creates peace, effectively turning our any earthly struggle into a heavenly experience.

*The Mind as an Enemy (Hell):* An uncontrolled, restless mind drags us down, creating torment, anxiety, and a personal "hell" even if our external world is perfect and coducive.

Success- from Indian Philosophical and Spiritual Perspective.

During a lighter discussion in our a friends whatsapp group , my a friend Mr Manu Mishra, a Civil Engineer by profession and presently living in UAE asked - What is Success? What our scriptures tell on this Subject. 

What I understood from his question, he wanted to know -  What is Success- from Indian Philosophical and Spiritual Perspective.

So this invoked in my mind, to write on this subject, based on what a little bit I have understood this subject, based on my selfstudy: 

If we try to understand Success from the perspective of *Bhagvad Geeta*, true success is defined by performing our assigned duty with excellence while remaining completely detached from the results.

As per the Bagvad Geeta, the Core Principles of Success are: 

- Focus on Action (Karma Yoga): We have a right only to work, never to the fruits of work (कर्मण्येवाधिकारस्ते, मा फलेषु कदायन).

- Equanimity (Samatvam): Maintain mental stability and remain balanced in both success and failure. Winning and losing should not disturb your inner peace. (सुखदुःखे समे कृत्वा: लाभालाभौ जयाजयौ.)

- Fulfill our Duty (Dharma): Execute our unique, personal responsibility with integrity and skill rather than chasing another person's path. (श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् ।)

- Eliminate Anxiety: Letting go of the obsession with outcomes removes mental stress, which naturally sharpens our focus and improves performance.(कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥)

Next comes, understanding the Success from the perspective of our *Upanishads.* 

As per the Upnishads, the true Success is defined as the complete awakening to our true self (आत्मन) and the attainment of absolute, permanent freedom (मोक्ष).

Upnishads outline a balanced framework for  successful life, as briefed the following:

थर्म (Righteousness): Acting with ethical integrity, moral duty, and absolute truth. This is the foundation of any endeavor.

अर्थ (Prosperity): Acquiring wealth, material assets, and financial security, but earning it through strictly righteous means (Dharmic wealth).

काम (Pleasure): Enjoying sensory pleasures, family life, arts, and love within healthy, ethical bounds.

मोक्ष (Liberation): The ultimate peak of success. Realising that your happiness does not depend on external conditions, thereby breaking free from all internal mental dependencies.

Key Upanishadic Principles of Success

1. The Limit (Temporaryness) of Action (Mundaka Upanishad 1.2.12):

परीक्ष्य लोकान् कर्मचितान् ब्राह्मणो निर्वेदमायान्नास्त्यकृतः कृतेन ।

तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत् समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठम् ॥ १२ ॥ 

Here, Upanishad warns that anything built by action can also be destroyed by time. *A promotion, a new car, or a corporate milestone will give temporary joy, but will eventually leave you wanting more.* It states:

"The uncreated (eternal peace) cannot be attained through created (temporary) actions."Success Takeaway: Real success is knowing when to shift your focus from having more to being more.

2. Living via Detached Enjoyment (Isha Upanishad, Verse 1)

ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् ।

तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥ १ ॥

The famous opening verse of the Isha Upanishad gives a beautiful blueprint for stress-free living: 

"Tena tyaktena bhunjitha" — "Renounce and enjoy."

Success Takeaway: True joy comes from using our resources and enjoying life like a guest at a hotel. We use the amenities, but we are not supposed to claim any ownership over them. When we drop possessiveness, we eliminate the fear of loss. 

3. Power of Desires (Mundaka Upanishad 3.1.10)

This is regarding the Power of Intentional Manifastation

यं यं लोकं मनसा संविभाति विशुद्धसत्त्वः कामयते यांश्च कामान् ।

तं तं लोकं जयते तांश्च कामांस्तस्मादात्मज्ञं ह्यर्चयेद्भूतिकामः ॥ १० ॥

Here, the Upanishads acknowledge the immense creative power of a clear human mind. It notes that a person whose mind is purified and focused on a single vision can conquer any domain one chooses.

Success Takeaway: If we clear our mind of chaotic, conflicting thoughts, our Sankalpa (intention) becomes intensely powerful, enabling us to manifest excellence in any chosen professional or personal field. 

At Conclusion: Apart the above, Upanishadic philosophy of success is never complete without this legendary wake-up call from the Katha Upanishad (1.3.14): 

         उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान्निबोधत ।

Meaning: "Arise! Awake! Approach the great teachers and realize the Self." *(Famously popularized by Swami Vivekananda as "Arise, awake, and stop not till the goal is reached!")*

               *♧ऊँ नमो भगवते वासुदेवाय♧*

भकूट - कूट-कूट कर भरा हुआ प्रेम..

सबको भकूट दिवस की हार्दिक शुभकामनाएं। आप सब भी हैरान हो रहे होंगे कि आज तो वैलेंटाइन डे है, हैप्पी वैलेंटाइन डे बोलना होता है, यह भकूट दिवस क्या और कैसा। तो भाई, जो भी हमारे सनातन रीति परंपरा में विश्वास रखता है और खास तौर पर जो विवाहित हैं अथवा विवाह के दहलीज पर हैं वह निश्चय ही 'भकूट' शब्द से वाकिफ होगे। फिर भी सबके सहूलियत के लिए बता देना उचित होगा - शादी के लिए लड़का लड़की की कुंडली और गुण मिलान के जो  आठ मुख्य पैरामीटर होते हैं (वर्ण, वाष्य,तारा,योनि,ग्रह मैत्री,भकूट एवं नाड़ी) उनमें पारस्परिक प्रेम के आकलन का पैरामीटर होता है भकूट यानि यदि लड़का-लड़की का भकूट मैच कर रहा है तो उस जोड़े के वैवाहिक जीवन में प्यार की गंगा हमेशा भरी-लहलहाती बहेगी अन्यथा तो सब अपने अपने वैवाहिक जीवन के अनुभव से स्वयं ही जान समझ सकते हैं। व्यक्तिगत मुझसे पूछें तो मुझे तो प्रायः उलाहना मिलती है कि हमारा भकूट मैच नहीं है इसीलिए प्यार कम, तकरार ज्यादा है।इस उलाहना के सुनते सुनते अब तो मैं भकूट को लेकर ओवर-कासस हो गया हूं, जब भी किसी युगल - घर परिवार या नाते-रिश्तेदारों या मित्र सर्किल में, में परस्पर छलकता प्रेम देखता हूं (मेरा सोना-मेरा बेबी के लेवल वाला) फौरन मेरी जेहन में उनके ऊपर भकूट देव की विशेष कृपा का अहसास जग जाता है, थोड़ी उनसे ईर्ष्या भी होती है कि काश अपने ऊपर भी भकूट देव, थोड़े ही सही, मेहरबान होते।

बहरहाल जीवन में जो भी है जैसा है, भकूट देव अनुकूल हैं या प्रतिकूल यह तो नसीब ने दे ही दिया है, मगर दो व्यक्तियों के बीच सबसे बड़ा भकूट होता है आपसी विश्वास, पारस्परिक स्वीकृति और हमेशा हर हाल में एक दूजे के साथ खड़े रहना और एक दूसरे के लिए संबल बने रहना। एक दूसरे के प्रति यही समझ और धीरज असली भकूट-मिलान है। 

पुनः सभी को हार्दिक शुभकामनाएं। 💐💐💐

दुख एवं करुणा के आर्द्र स्वर - हमारे विवेक व चेतना के गज़र

विगत दो दिन से अधिकांश समय अस्पताल में ही गुजर रहा है, मेरी मां अस्वस्थ हैं, भर्ती हैं। चूंकि वह अभी आईसीयू में हैं इसलिये अधिकांश समय अस्पताल के रिसेप्शन एरिया में प्रतीक्षा बेंचों पर ही बैठे बीतता  है। अस्पताल में लोगों(भर्ती मरीजों के परिजनों) के बीच होना एक विशेष गहरा भावनात्मक अनुभव होता है, किसी रंगमंच पर चल रहे बहुआयामी दृशयमंचन से कहीं कम नहीं-कुछ बदहवास से, कुछ गंभीर से, कुछ मसगूल से कुछ उदासीन से, कुछ उतावले में चलते, कुछ आहिस्ता सोच और चिंता में, विभिन्न भाव, विभिन्न रूप, विभिन्न दृश्य।

सामने, बरामदे के दूसरे किनारे की बेंच पर एक महिला करुणार्द व शांत भाव में बैठी हैं, चिंताग्रस्त बार बार आईसीयू की ओर जाने वाली रैम्प की ओर व्यग्रता से निहारती हुई। बीच बीच में दो युवा, शायद उनके बेटे या संबंधित, जब भी पास से हड़बड़ाहट में आ जाते,उनकी व्यग्र और उदास आंखें पूछती हुई उनसे कि क्या हाल है मरीज (शायद उनके पतिदेव) का, क्या कहते हैं डॉक्टर, कोई घबराने की बात तो नहीं। एक दो घंटे बाद एक करुण क्रंदन सुनाई दिया,उधर ध्यान गया तो देखा वही महिला फूट फूट कर रो रही है, अनहोनी जिसकी आशंका में वह घंटों से व्यग्र और चिंतित दिख रहीं थी वह घटित हो गई थी , पूरी रिसेप्शन प्रतीक्षा एरिया उस महिला के करुण क्रंदन से विह्वल हो रहा था, वो कहते हैं ना कि इतनी करुणा कि स्थिति कि वहां मौजूद किसी का भी गला रुंध जाये कलेजा फट जाये, मुझे अनुभव हुआ मैं स्वयं और मेरे आस पास सबकी आंखे नम हो आयीं थी उस महिला के करुण क्रंदन से। दोनों युवक उस महिला को ढांढ़स बधाने का प्रयास कर रहे थे परंतु वह महिला कैसे ढॉढ़स पाती!

पौराणिक ग्रंथों कथाओं में हम सबने ही पढ़ा है कि भगवान राम मां सीता का त्याग और उनके आदेश पर लक्ष्मण मां सीता को वन में छोड़ आते हैं, तो वन में अकेली मां सीता, वह भी गर्भावस्था की नाजुक अवस्था में, राम से वियोग के दुख में जो करुण क्रंदन करती हैं कि पूरा वन - पेड़ पौधे, घास - पत्ते, पशु-पक्षी, वन का कण-कण उनके करुण क्रदन से करुणार्द हो उठता है, वहां की धरती सिसकने लगती है। जब शकुंतला को महाराज दुष्यंत पहचानने से इंकार करते हैं और प्रहरी उसे अपमानित कर राजदरबार से बाहर निकाल देते हैं , तो गर्भवती शकुंतला वन में जो करुण क्रंदन करती है उससे पूरा वन रोने लगता है। 

एक दुखी नारी का करुण क्रंदन से वहां उपस्थित किसकी आंखे आर्द्र नहीं कर देता! वहां भी सभी इसी अनुभव से गुजर रहे थे।

अस्पताल के यह दुख-करुणा के अनुभव कतई अनपेक्षित होते हैं, कोई भी नहीं चाहता ऐसे अनुभव बिना किसी विवशता के देखना और  उससे गुजरना, मगर इसका दूसरा पक्ष देखें तो इन दृश्यों और अनुभवों में सच्चा जीवन दर्शन निहित होता है, इन अनुभवों से जीवन की सच्चाई हमें प्रतिबिंबित हो जाती है। हमारे दुख, हमारे जीवन में आने वाले वियोग, विछोह के यह अनुभव हमें हमारे जीवन में प्राप्त संबंधों, सहारों, प्रियजनों (जिनकी सामान्य परिस्थितियों में प्रायः हम अनदेखी और उपेक्षा कर देते हैं, और गाहे-बगाहे तिरस्कार एवं अनादर भी) की उपस्थिति का महत्व एवं मायने समझा देते हैं, यह हमारी सोयी, बेहोश पड़ी चेतना एवं विवेक को जाग्रत करने में सहायता करते हैं। 

भाषा और संस्कार की फूहड़ तहरी - न खुदा ही मिला न विसाले सनम!

हमारे देश में लंबी दूरी की ट्रेन यात्रा लंबे समय की होती है इसलिए सहयात्रियों के साथ समागम भी लम्बी अवधि का होता है, कुछ खट्टा कुछ मीठा, कुछ रोचक कुछ अनपेक्षित। अभी यात्रा में ही हूं, केबिन में सामने की सीट पर एक परिवार है, पति पत्नी चार साल का बेटा और साथ में कोई साथी/परिवार का सदस्य जो बर्थ तो कहीं अन्यत्र है मगर अधिकांश समय इनके साथ ही है। कहने के लिए दो जाने हैं मगर साथ में लगेज सामान बारह जने से कम का नहीं, केबिन में बर्थ के नीचे और जो भी खाली जगह है सामान ही सामान ठंसा है,अपनी बर्थ से उतर वाशरूम के लिए जाना किसी बाधा दौड़ से कमतर टास्क नहीं है। मां बच्चे के लिए चॉकलेट का केक घर से लायी है और बाकी के लिए थोक भर पूड़ी सब्जी और अचार, सारा केबिन अचार के गंध से भरा है, सांस लेने में ऐसी घुटन गोया आप खुद किसी अचार के बड़े मर्तबान में बैठा दिए गए हैं। मां (मम्मा) का बच्चे से चलता संवाद टोका टोकी भी रोचक (या कहें वितृष्णापूर्ण) है, अंश लेग डोन्ट नीचे हिलाओ, अंश केक ईट लो, अंश वाटर ड्रिंक कर लो, अंश तुम्हारी फिंगर में डर्टी लगा है, सैनिटाइजर से हैंड क्लीन करो, अंश रोटी भी ईट कर लो , अंश अपनी आइज को फिंगर से टच मत करो मिर्च का बर्निंग लगेगा, अंश ऊपर जाकर डैडू के साथ स्लीप करो अभी मम्मा टॉयलेट के लिए गो कर रही है, इस तरह का एक अंतहीन डॉयलॉगबाजी, करन जौहर जैसे शख्सियत को यह मिल जायें तो निश्चय ही वह अपने किसी फिल्म में पू टाइप रोल में फिट कर लें। 

यह परम सत्य है कि बच्चे की प्रथम एवं प्रमुख गुरु मां ही होती है, बच्चे में संस्कार, आचरण, भाषा आचार विचार की बुनियाद और इनकी मूल संरचना मां द्वारा ही डाली गढ़ी जाती है । परंतु आज यह जो मां का चोला उतार फेंकी मम्माएं है (अपने आधुनिक और शहरी होने और दिखावा करने की ललक में)  बच्चों को संस्कार, भाषा आचरण और आदतों के नाम जो यह फूहड़ तहरी परोस खिला रही है उससे बच्चे के अंदर उत्तम और मौलिक संस्कार, भाषा और आचरण स्थापित होने की संभावना और उम्मीद कैसे की जा सकती है। खास तौर पर यूपी और बिहार की मम्माएं अक्सर इस हीनभावना से ग्रस्त दिखती हैं, उनको अपने बच्चे के मुंह से खुद को मां का संबोधन पिछड़ा और गंवारपन लगता है इसलिए बच्चे से खुद को मम्मा कहलाकर मुग्ध होती हैं, हाथ के लिए लेग, उंगलियों के लिए फिंगर, आंख के लिए आइज कहकर उन्हें लगता है कि वह खुद और उनका बच्चा अंग्रेजदां हो गया है। अन्यथा मैंने हमारे अन्यभाषायी परिवारों - मराठी, कन्नड़, उड़िया, गुजराती, बंगाली इत्यादि में बच्चों द्वारा अपने माता-पिता और संबंधों को अपनी भाषा के मौलिक संबोधन - आई, बप्पा, मां, बापू, अप्पा का ही संबोधन करते देखा है, वह कितने ही उच्च शिक्षित एवं संभ्रांत हैं उनकी अपनी भाषा में बोलचाल खानपान व्यवहार संस्कार उनके मौलिक रूप में होता है, बजाय कि उसमें फूहड़ तरीके से अंग्रेजी के शब्दों को बेवजह ठूंसने का।मैं अंग्रेजी बोलने का कोई विरोध नहीं कर रहा, मेरा तो सिर्फ यह अभिप्राय है कि यदि कोई ऐसा सोचता है कि अंग्रेजी में ही बोलना बात करना आधुनिक होना है तो वह अवश्य करे मगर तो शुद्ध और सही तरीके से अंग्रेजी बोले और बच्चों को सिखाये बजाय कि भाषा के नाम पर एक फूहड़ तहरी पकाने के। वैसे मैं मानता हूँ कि अपनी भाषा अपना संस्कार अपनी संस्कृति अपनी मां की तरह ही होते हैं, उनका स्थान कोई और नहीं ले सकता है, इसलिए अपनी भाषा अपने संस्कार और अपनी संस्कृति के प्रति सदैव हार्दिक प्रेम और आदर रखना चाहिए और बच्चे में यह भावना स्थापित करने की जिम्मेदारी उसकी मां के अलावा भला और कौन कर सकता है? रही बात अन्य भाषा अन्य संस्कृति अन्य तौर तरीकों के, जिन्हें सीखना जानना हमारी व्यावसायिक व्यावहारिक अथवा पारिस्थितिक आवश्यकता होती है, उन्हें भी सही तरीके से जानना समझना चाहिए (बजाय कि उनकी फूहड़ तहरी बनाकर उनकी भी ऐसी तैसी करने के) उनके प्रति भी वही आदर सम्मान रखना चाहिए जो हम दूसरे की मां के प्रति रखते हैं। हमारी सुंदरता हमारी मौलिकता में होती है, नकल और दिखावटीपना, चाहे कितना भी रंग-रोगन लगायें प्रायः फूहड़ और अभद्र ही होता दिखता है।

बहुरूपिया शब्द

बहुरूपिया शब्द

कभी अल्हड़, अलल-बछेरा,

कुलेलें करने वाला,

नाकंद घोड़े के बच्चे जैसा,

जिसे ना कोई क़रार ,

फक्त कर्राह,

खिलंदड़ एवं बेपरवाह

कभी डरा सहमा

घबराये गाय जैसा

जिसे अपना बछरू

बहुत समय से

न दिखता हो न आहट हो

आशंका और आकुलता में

व्याकुल आंखें उसकी

कभी लार टपकाते

श्वान के सदृश

इधर उधर सिर हिलाते

मतलब बेमतलब तलवे चाटते

स्वामिभक्ति का प्रदर्शन करते

इशारे पर

बेवजह भौंकते गुर्राते